Capítulo 3

com a mesma vida-força da qual eles estavam conscientes dentro deles;  um
força que deu às pedras e colinas o estábulo deles/delas, caráter de unchanging,;
para toda coisa viva em terra ou molha o poder de crescimento e de movimento;
tripular a habilidade para pensar, ir e trazer para passar.  Este universal
e penetrando vida-força sempre foi pensado de como sagrado, poderoso, como um
deus. A isto um nome era determinado que variado nos idiomas diferentes;  no
Língua de Omaha foi chamado Wakon'da. Por Wakon'da todas as coisas em natureza
estava relacionado e mais interdependente, o céu, a terra, o
animais e homens. De certo modo, natureza era a manifestação de Wakon'da,
por conseguinte foi considerado como algo mais que os meios por qual
vida física era contínua e se tornou o instrutor religioso e ético
de homem.

Toda a comida veio da terra;  as frutas selvagens, as raízes, os cultivaram,
milho, estes e os animais tudo derivaram o poder vivendo deles/delas de Wakon'da
e rendeu a vida deles/delas para tripular que ele poderia viver e poderia ser forte. Então,
a caça foi administrada com cerimônias nas quais a generosidade de Wakon'da era
formalmente reconhecido, e quando comida foi comida obrigado foi oferecido a isto
poder não visto. O índio viveu ao ar livre e assistiu com reverente
atenção os aspectos variáveis do ambiente dele. A ele era nada
sem significação, para todas as coisas foi saturado com poderes de Wakon'da
e poderia carregar lições ou advertências ser atendido a pelo indivíduo e
pelas pessoas na vida social deles/delas.

Por exemplo:  o índio notou o retorno infalível de dia e noite e
que na regularidade com que a pessoa seguiu o outro todas as criaturas
confiou, enquanto o homem dependeu desta constância para levar a cabo qualquer determinado
propósito. De pensamentos neste fenômeno natural e seus efeitos no
ações de homens, idéias surgiram isso conduziu o índio à concepção de verdade,
que algo, como entre homem e tripula em que pode ser dependido em ambos